一只脚踩扁了紫罗兰，它却把香味留在那脚跟上，这就是宽恕。
世界上的很多事情是说不清楚的，在一家医学院学习的梅子居然和她的另外5位寝友到了同一所医院实习。因为她们学习的专业相同，她们都被安排在妇产科实习。在学校能够一起学习生活，实习又能够在一起，这让6姐妹非常欢喜。但没有多久，一个问题残酷地摆到6姐妹面前，这所医院最后只能留用其中一人。
能够留在这所省内最高等级的医院是6姐妹的共同渴望，但她们不得不面对“有你无我，有我无你”的残酷竞争与淘汰。临近毕业的日子越来越近，6姐妹的较量也越来越激烈，但她们始终相互激励着，相互祝福着。院方为了确定哪一名被留用，举行了一次考核，结果出来了，面对同样出色的6姐妹，院方一时也不知道该如何取舍。但现实是，院方只能够留用一人。
6姐妹中，开始有人表示自己家在外省，更喜欢毕业后能够回到家乡；有的人干脆说家乡的小县城已经有医院同意接收她……美丽的谎言感动着一个又一个人。
这天，6姐妹都突然接到一个相同的紧急通知，一名待产妇就要生产，医院需要立刻前往她家中救治。6姐妹急匆匆地上了急救车。一名副院长、一名主任医生、6名实习医生、2名护士同时去抢救一名待产妇，如此隆重的阵势让6姐妹都感觉到一种前所未有的紧张。有人悄悄地问院长，是什么样的人物，需要这样兴师动众?院长简单地解释道：“这名产妇的身分和情况都有些特殊，让你们都来，也是想让你们都不要错过这个机会，你们可都要认真观察学习。”车内一片沉寂。待产妇家很偏僻，急救车左拐右拐终于到达时，待产妇已经折腾得满头汗水。医护人员七手八脚把待产妇抬上急救车后，发现了一个问题，车上已经人挨人，待产妇的丈夫上不来了。人们知道，待产妇到达医院进行抢救，是不能没有亲属在身边办理一些相关手续的。人们都下意识地看向副院长，副院长低头为待产妇检查着，头都未抬地说道：“快开车!”所有人都怔住了。不知道该如何是好。这时候，梅子突然跳下了车，示意待产妇的丈夫上车。急救车风驰电掣地开往医院，等梅子气喘吁吁赶回到医院的时候，已经是半小时后了。在医院门口，她被参加急救的副院长拦住了，副院长问她：“这么难得的学习机会，你为什么跳下了车?”梅子擦着额头的汗水回答道：“车上有那么多医生、护士，缺少我不会影响抢救的。但没有病人家属，可能会给抢救带来必要的影响。”
3天后，院方的留用结果出来了，梅子成为幸运者。院长说出了理由：“3天前的那一场急救是一场意外的测试。将来无论你们走到哪里，无论从事什么职业，都应该记住一句话，天使能够飞翔，是因为把自己看得很轻。”
能够留在这所省内最高等级的医院是6姐妹的共同渴望，但她们不得不面对“有你无我，有我无你”的残酷竞争与淘汰。临近毕业的日子越来越近，6姐妹的较量也越来越激烈，但她们始终相互激励着，相互祝福着。院方为了确定哪一名被留用，举行了一次考核，结果出来了，面对同样出色的6姐妹，院方一时也不知道该如何取舍。但现实是，院方只能够留用一人。
6姐妹中，开始有人表示自己家在外省，更喜欢毕业后能够回到家乡；有的人干脆说家乡的小县城已经有医院同意接收她……美丽的谎言感动着一个又一个人。
这天，6姐妹都突然接到一个相同的紧急通知，一名待产妇就要生产，医院需要立刻前往她家中救治。6姐妹急匆匆地上了急救车。一名副院长、一名主任医生、6名实习医生、2名护士同时去抢救一名待产妇，如此隆重的阵势让6姐妹都感觉到一种前所未有的紧张。有人悄悄地问院长，是什么样的人物，需要这样兴师动众?院长简单地解释道：“这名产妇的身分和情况都有些特殊，让你们都来，也是想让你们都不要错过这个机会，你们可都要认真观察学习。”车内一片沉寂。待产妇家很偏僻，急救车左拐右拐终于到达时，待产妇已经折腾得满头汗水。医护人员七手八脚把待产妇抬上急救车后，发现了一个问题，车上已经人挨人，待产妇的丈夫上不来了。人们知道，待产妇到达医院进行抢救，是不能没有亲属在身边办理一些相关手续的。人们都下意识地看向副院长，副院长低头为待产妇检查着，头都未抬地说道：“快开车!”所有人都怔住了。不知道该如何是好。这时候，梅子突然跳下了车，示意待产妇的丈夫上车。急救车风驰电掣地开往医院，等梅子气喘吁吁赶回到医院的时候，已经是半小时后了。在医院门口，她被参加急救的副院长拦住了，副院长问她：“这么难得的学习机会，你为什么跳下了车?”梅子擦着额头的汗水回答道：“车上有那么多医生、护士，缺少我不会影响抢救的。但没有病人家属，可能会给抢救带来必要的影响。”
3天后，院方的留用结果出来了，梅子成为幸运者。院长说出了理由：“3天前的那一场急救是一场意外的测试。将来无论你们走到哪里，无论从事什么职业，都应该记住一句话，天使能够飞翔，是因为把自己看得很轻。”
无论你是否珍惜，人生旅途只有单程票……
别太计较人生的甘苦,那都是生活对人的教诲
会爱的人,才是有灵魂的人
幸福就像书页的两面,一面是喜,一面是忧;一面是苦,一面是甜……
那一个迷失的我带着一路的疼痛在黑白的剪影里活着…………
德行与爱合一的灵魂该是多么幸福！
为了要活得幸福,我们应当相信幸福的可能
无论是在白天或黑夜，世界都有两个不同的面目，为着两种不同的人存在
把宇宙缩减到唯一的一个人，把唯一的一个人扩张到宇宙，这才是爱
人生的简单，记忆中最恬静的莫过于……
别太计较人生的甘苦,那都是生活对人的教诲
会爱的人,才是有灵魂的人
幸福就像书页的两面,一面是喜,一面是忧;一面是苦,一面是甜……
那一个迷失的我带着一路的疼痛在黑白的剪影里活着…………
德行与爱合一的灵魂该是多么幸福！
为了要活得幸福,我们应当相信幸福的可能
无论是在白天或黑夜，世界都有两个不同的面目，为着两种不同的人存在
把宇宙缩减到唯一的一个人，把唯一的一个人扩张到宇宙，这才是爱
人生的简单，记忆中最恬静的莫过于……
1
孤独中有大快乐，沟通中也有大快乐，两者都属于灵魂。一颗灵魂发现、欣赏、享受自己所拥有的财富，这是孤独的快乐。如果这财富也被另一颗灵魂发现了，便有了沟通的快乐。所以，前提是灵魂的富有。对于灵魂空虚之辈，不足以言这两种快乐。
2
在舞曲和欢笑声中，我思索人生。在沉思和独处中，我享受人生。
3
你与你的亲人、友人、熟人、同时代人一起穿过岁月，你看见他们在你的周围成长和衰老。可是，你自己依然是在孤独中成长和衰老的，你的每一个生命年代仅仅属于你，你必须独自承担岁月在你的心灵上和身体上的刻痕。
4
看破红尘易，忍受孤独难。在长期远离人寰的寂静中，一个人不可能做任何事，包括读书、写作、思考。甚至包括禅定，因为连禅定也是一种人类活动，唯有在人类的氛围中才能进行。难怪住在冷清古寺里的这位老僧要自叹∶“怎生教老僧禅定?”
5
孤独与创造，孰为因果？也许是互为因果。一个疏于交往的人会更多地关注自己的内心世界，一个人专注于创造也会导致人际关系的疏远。
6
和别人混在一起时，我向往孤独。孤独时，我又向往看到我的同类。但解除孤独毕竟只能靠相爱相知的人，其余的人扰乱了孤独，反而使人更感孤独，犹如一种官能，因为受到刺激而更加意识到自己的存在。
孤独和喧嚣都难以忍受。如果一定要忍受，我宁可选择孤独。
7
学会孤独，学会与自己交谈，听自己说话，——就这样去学会深刻。
当然前提是：如果孤独是可以学会的话。
8
一个特立独行的人而又不陷于孤独，这怎么可能呢?然而，尽管注定孤独，仍然会感觉到孤独的可怕和难以忍受。上帝给了他一颗与众不同的灵魂，却又赋予他与普通人一样的对于人间温暖的需要，这正是悲剧性之所在。
9
心灵的孤独与性格的孤僻是两回事。
孤僻属于弱者，孤独属于强者。两者都不合群，但前者是因为惧怕受到伤害，后者是因为精神上的超群卓绝。
10
无聊、寂寞、孤独是三种不同的心境。
无聊是把自我消散于他人之中的欲望，它寻求的是消遣。寂寞是自我与他人共在的欲望，它寻求的是普通的人间温暖。孤独是把他人接纳到自我之中的欲望，它寻求的是理解。
无聊者自厌，寂寞者自怜，孤独者自足。
庸人无聊，天才孤独，人人都有寂寞的时光。
无聊是喜剧性的，孤独是悲剧性的，寂寞是中性的。
无聊属于生物性的人，寂寞属于社会性的人，孤独属于形而上的人。
11
一颗平庸的灵魂，并无值得别人理解的内涵，因而也不会感受到真正的孤独。孤独是一颗值得理解的心灵寻求理解而不可得，它是悲剧性的。无聊是一颗空虚的心灵寻求消遣而不可得，它是喜剧性的。寂寞是寻求普通的人间温暖而不可得，它是中性的。然而，人们往往将它们混淆，甚至以无聊冒充孤独……
“我孤独了。”啊，你配吗？
12
孤独者必不合时宜。然而，一切都可以成为时髦，包括孤独。
孤独中有大快乐，沟通中也有大快乐，两者都属于灵魂。一颗灵魂发现、欣赏、享受自己所拥有的财富，这是孤独的快乐。如果这财富也被另一颗灵魂发现了，便有了沟通的快乐。所以，前提是灵魂的富有。对于灵魂空虚之辈，不足以言这两种快乐。
2
在舞曲和欢笑声中，我思索人生。在沉思和独处中，我享受人生。
3
你与你的亲人、友人、熟人、同时代人一起穿过岁月，你看见他们在你的周围成长和衰老。可是，你自己依然是在孤独中成长和衰老的，你的每一个生命年代仅仅属于你，你必须独自承担岁月在你的心灵上和身体上的刻痕。
4
看破红尘易，忍受孤独难。在长期远离人寰的寂静中，一个人不可能做任何事，包括读书、写作、思考。甚至包括禅定，因为连禅定也是一种人类活动，唯有在人类的氛围中才能进行。难怪住在冷清古寺里的这位老僧要自叹∶“怎生教老僧禅定?”
5
孤独与创造，孰为因果？也许是互为因果。一个疏于交往的人会更多地关注自己的内心世界，一个人专注于创造也会导致人际关系的疏远。
6
和别人混在一起时，我向往孤独。孤独时，我又向往看到我的同类。但解除孤独毕竟只能靠相爱相知的人，其余的人扰乱了孤独，反而使人更感孤独，犹如一种官能，因为受到刺激而更加意识到自己的存在。
孤独和喧嚣都难以忍受。如果一定要忍受，我宁可选择孤独。
7
学会孤独，学会与自己交谈，听自己说话，——就这样去学会深刻。
当然前提是：如果孤独是可以学会的话。
8
一个特立独行的人而又不陷于孤独，这怎么可能呢?然而，尽管注定孤独，仍然会感觉到孤独的可怕和难以忍受。上帝给了他一颗与众不同的灵魂，却又赋予他与普通人一样的对于人间温暖的需要，这正是悲剧性之所在。
9
心灵的孤独与性格的孤僻是两回事。
孤僻属于弱者，孤独属于强者。两者都不合群，但前者是因为惧怕受到伤害，后者是因为精神上的超群卓绝。
10
无聊、寂寞、孤独是三种不同的心境。
无聊是把自我消散于他人之中的欲望，它寻求的是消遣。寂寞是自我与他人共在的欲望，它寻求的是普通的人间温暖。孤独是把他人接纳到自我之中的欲望，它寻求的是理解。
无聊者自厌，寂寞者自怜，孤独者自足。
庸人无聊，天才孤独，人人都有寂寞的时光。
无聊是喜剧性的，孤独是悲剧性的，寂寞是中性的。
无聊属于生物性的人，寂寞属于社会性的人，孤独属于形而上的人。
11
一颗平庸的灵魂，并无值得别人理解的内涵，因而也不会感受到真正的孤独。孤独是一颗值得理解的心灵寻求理解而不可得，它是悲剧性的。无聊是一颗空虚的心灵寻求消遣而不可得，它是喜剧性的。寂寞是寻求普通的人间温暖而不可得，它是中性的。然而，人们往往将它们混淆，甚至以无聊冒充孤独……
“我孤独了。”啊，你配吗？
12
孤独者必不合时宜。然而，一切都可以成为时髦，包括孤独。
美国诗人桑德伯格写过一首题为《特快列车》的诗：
我乘上一辆特快列车，
这国家最棒的火车之一。
火车载着十五节车厢里上千人，
飞驰过草原，驶入蓝色的雾霭和深色的气氲。
（所有的车厢都将锈蚀，成为废铁；
所有在餐车和卧铺车厢里谈笑的男人女人都将化为灰烬）
我问一个正在吸烟的男人要去哪儿？
他回答说："奥马哈"。
不知你是否猜到，这是一首关于死亡的诗，是对于死亡这个长期被我们忽视的主题进行的简要明了的总结。人生有限，我们所有人都会走向死亡。作为成长最重要的一步，我们必须承认这样一个事实，即每个人都将走向死亡，我们都将锈蚀，变成废铁、灰烬。
生命的有限使许多人都充满了虚无的感觉。既然我们都会像稻草一样被砍倒，那么生存对我们来说又有什么意义？就算我们的生命通过孩子得以延续，但是因为一代代人更替非常迅速，我们的名字甚至很快就会被人忘记。
你或许读过雪莱著名的诗歌《奥西曼德斯》，诗中描述了沙漠中一座巨大雕像的遗迹。雕像的基座上刻着：
"我的名字是奥西曼德斯，万王之王：
瞧我的作品，强大而绝伦！"
但这尊巨大的雕像，保留下来的只有一个基座，两只粗壮的石腿，一张破碎的脸半埋在沙里--没有人能够记得那人是谁。
所以，即使你是为数不多的几个想要在历史上留下印记的人，随着世纪的更替，就连那印记也将会消失。
莎士比亚的悲剧《麦克白斯》叹道："生活只是一个移动的阴影，它是一个白痴讲述的故事，充满了喧闹和狂暴，全无意义。"
我乘上一辆特快列车，
这国家最棒的火车之一。
火车载着十五节车厢里上千人，
飞驰过草原，驶入蓝色的雾霭和深色的气氲。
（所有的车厢都将锈蚀，成为废铁；
所有在餐车和卧铺车厢里谈笑的男人女人都将化为灰烬）
我问一个正在吸烟的男人要去哪儿？
他回答说："奥马哈"。
不知你是否猜到，这是一首关于死亡的诗，是对于死亡这个长期被我们忽视的主题进行的简要明了的总结。人生有限，我们所有人都会走向死亡。作为成长最重要的一步，我们必须承认这样一个事实，即每个人都将走向死亡，我们都将锈蚀，变成废铁、灰烬。
生命的有限使许多人都充满了虚无的感觉。既然我们都会像稻草一样被砍倒，那么生存对我们来说又有什么意义？就算我们的生命通过孩子得以延续，但是因为一代代人更替非常迅速，我们的名字甚至很快就会被人忘记。
你或许读过雪莱著名的诗歌《奥西曼德斯》，诗中描述了沙漠中一座巨大雕像的遗迹。雕像的基座上刻着：
"我的名字是奥西曼德斯，万王之王：
瞧我的作品，强大而绝伦！"
但这尊巨大的雕像，保留下来的只有一个基座，两只粗壮的石腿，一张破碎的脸半埋在沙里--没有人能够记得那人是谁。
所以，即使你是为数不多的几个想要在历史上留下印记的人，随着世纪的更替，就连那印记也将会消失。
莎士比亚的悲剧《麦克白斯》叹道："生活只是一个移动的阴影，它是一个白痴讲述的故事，充满了喧闹和狂暴，全无意义。"
亚圣孟子是彻底的性善论者。文字
他认为，良心就是人所共有的本心。“君子所性，仁义礼智根于心，其生色也，然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”（尽心章句上）人的本心，通过表情和四肢，自然而然地就会显示出来。
人，从根本上讲，都是有良心的。正如《三字经》开篇所说的那样：“人之初，性本善。性相近，习相远。”所不同的，只是习性而已。所谓千人千面，千人千性，是也。
孟子曾对比人的勤懒，说明差别由环境造成的。丰年，年轻人以为粮食多了，就容易懒；灾年，年轻人衣食都缺，很容易聚而为盗，干出抢劫之类的暴行。这并不是他们天性就不同，而是由于外部环境的影响使然。就像老百姓种麦，播种进土里的种子都是一样的，为何出土生长、成熟后就不一样了呢？有的麦粒饱满，有的麦粒干瘪，有的麦粒被虫吃了，有的麦粒患病了，有的麦穗多粒，有的麦穗少粒，有的麦穗还是空的，未结粒……为何同样都是麦种种的，竟有如此大的差别呢？无非是由土地的贫瘠程度不同，雨露的滋润程度不同，人的精耕细作程度不同三个因素造成的。因此，孟子以此得出这样一个论断：“故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人，与我同类者。故龙子曰：‘不知足而为屦，我知其不为蒉也’。屦之相似，天下之足同也。”（告子章句上）只要是同类的，都相似相通。人，也一样。即使圣贤，也和我们是同类。所以，有一个名叫龙子的人说得好：人不知道别人脚的尺寸而在编草鞋，因为知道他不会编成盛土的大筐。只要是人穿的草鞋，尺寸都差不多，因为世间人的脚都相似。
接着，孟子又对人的味觉、听觉、视觉以及五官进行了综合比较，最后得出了这样一个结论：“心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。”（告子章句上）人心的共同之处都是理和义。圣人预知和控制了我们的心理，也就拥有了理和义。而理和义，不就是良心吗？
人，之所以为人，不就是共有那么一些“恻隐之心”吗？
如果一个人，自己过着锦衣玉食的生活，对面对的饥寒交迫者，竟无动于衷，连最基本的同情心都没有，这样的人，他能算人吗？
如果一个人，在遭遇罕见的灾害面前，或山洪暴发，或突发火灾，不去舍身救人，而是只顾自己逃命，这样的人，连最基本的同情心都没有，他能算人吗？
如果一个人，若路遇受伤者、患急病者，不愿救助，而是扬长而去，不闻不问，这样的人，连最基本的同情心都没有，他能算一个人吗？
亚圣孟子所说的，假若有小孩掉进井里，无论什么人，都会尽力去救的。人所共有的良心在此时都会显现出来。其实，并不尽然。君不见舍己救人的事，总是作为英雄、模范人物才有的先进事迹在宣扬，就从反面说明本该人人应有的良心，并非真的人人都有。就像“黑色幽默”中说的那样，有人掉入湖中，在呼喊救人声中，却夹杂着讨价还价声，“救上来给多少钱？”金钱的铜臭味已经完全泯灭了其仅存的“恻隐之心”，他还是一个人吗？
在养狗成风的城市，一些人养的狗，每天唱牛奶、吃牛肉，也过着养尊处优的“贵族”生活，但让其为尚未解决温饱问题的贫困山区孩子捐助些过冬的棉衣，他却一百个不愿意，并坚称，那与我有什么关系？他可以对一只浑身长满长毛，见人乱咬，到处随地拉屎拉尿的所谓宠物宠爱有加，而对于人的冷暖漠不关心，这样的人，还有良心吗？
人，之所以为人，在有同情心的同时，还要有“羞恶之心”，也就是要有廉耻，否则，那还能算人吗？
亚圣孟子认为，人与禽兽的差别其实就只有那么一点点，这一点点，其中就包括“羞恶之心”。动物无衣无冠，赤身裸体，人也能这样吗？动物不分性别，老幼杂居杂交，人也能这样吗？
人有羞耻之心，人视尊严重于生命。
人之所以为人，在有同情心和羞耻心的同时，人还有“辞让之心”。即互谅互让，互敬互爱。
“孔融让梨”的故事，之所以千百年来一直流传至今，就在于孔融仅有四岁，就懂得把大点的梨让给哥哥吃，自己吃小点的，礼让避免了相争，杜绝了恶斗，兄弟之间就会和睦相处。
如果每一个人，都只知争斗，不愿礼让，那争斗不已，悲剧能不一再发生吗？
令人汗颜的是，我们这个一贯倡导“孔融让梨”的国度的历史，却是一部血腥的争斗史。父子相争，兄弟相残的人间悲剧，一遍又一遍反复上演。男人争权、争财，血雨腥风，仍在争；女人争宠，醋海翻腾，也不示弱，哪里还有什么礼让之心呢？
“他人，即是地狱！”哲学大师尼采的名言，今天仍被不少人奉为圭臬，就足以说明争斗仍是这些人的本能。被利欲熏心之后，他们一个个异化为饕餮金钱的饿狼、妖狐和恶鬼，他们还是人吗？
人，之所以为人，就在于人在具有同情心、羞耻心、礼让心的同时，还具有“是非之心”。
什么一直是对的，什么从来都是错的，什么一贯能做，什么任何时候任何情况下都不能做。作为一个真正的人，首先要明辨是非，否则，那还能算人吗？
如果一个人，公然干起了杀人越货，谋财害命的勾当，那他就是一个十足的强盗，他以此为能事，他还算一个正常的人吗？
如果一个人，面对光天化日之下，恃强凌弱的暴行，无动于衷，他还有是非之心吗？
分明知道假货害人，为了谋利，却大量推销，他还有是非之心吗？
分明知道自己在制造社会垃圾，为了出名，却不愿停止，变本加利，他还有是非之心吗？
分明知道有硕鼠在疯狂食黍，却装聋作哑，不愿声张，甚至为其打掩护，他还有是非之心吗？
人，之所以为人，就在于人共有同情心、羞耻心、礼让心、是非心“四心”，即良心。按照孟子所言，有了“四心”，也只是良心的开端，还要扩而充之，推而广之，才会拥有完全的良心。
他认为，良心就是人所共有的本心。“君子所性，仁义礼智根于心，其生色也，然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”（尽心章句上）人的本心，通过表情和四肢，自然而然地就会显示出来。
人，从根本上讲，都是有良心的。正如《三字经》开篇所说的那样：“人之初，性本善。性相近，习相远。”所不同的，只是习性而已。所谓千人千面，千人千性，是也。
孟子曾对比人的勤懒，说明差别由环境造成的。丰年，年轻人以为粮食多了，就容易懒；灾年，年轻人衣食都缺，很容易聚而为盗，干出抢劫之类的暴行。这并不是他们天性就不同，而是由于外部环境的影响使然。就像老百姓种麦，播种进土里的种子都是一样的，为何出土生长、成熟后就不一样了呢？有的麦粒饱满，有的麦粒干瘪，有的麦粒被虫吃了，有的麦粒患病了，有的麦穗多粒，有的麦穗少粒，有的麦穗还是空的，未结粒……为何同样都是麦种种的，竟有如此大的差别呢？无非是由土地的贫瘠程度不同，雨露的滋润程度不同，人的精耕细作程度不同三个因素造成的。因此，孟子以此得出这样一个论断：“故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人，与我同类者。故龙子曰：‘不知足而为屦，我知其不为蒉也’。屦之相似，天下之足同也。”（告子章句上）只要是同类的，都相似相通。人，也一样。即使圣贤，也和我们是同类。所以，有一个名叫龙子的人说得好：人不知道别人脚的尺寸而在编草鞋，因为知道他不会编成盛土的大筐。只要是人穿的草鞋，尺寸都差不多，因为世间人的脚都相似。
接着，孟子又对人的味觉、听觉、视觉以及五官进行了综合比较，最后得出了这样一个结论：“心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。”（告子章句上）人心的共同之处都是理和义。圣人预知和控制了我们的心理，也就拥有了理和义。而理和义，不就是良心吗？
人，之所以为人，不就是共有那么一些“恻隐之心”吗？
如果一个人，自己过着锦衣玉食的生活，对面对的饥寒交迫者，竟无动于衷，连最基本的同情心都没有，这样的人，他能算人吗？
如果一个人，在遭遇罕见的灾害面前，或山洪暴发，或突发火灾，不去舍身救人，而是只顾自己逃命，这样的人，连最基本的同情心都没有，他能算人吗？
如果一个人，若路遇受伤者、患急病者，不愿救助，而是扬长而去，不闻不问，这样的人，连最基本的同情心都没有，他能算一个人吗？
亚圣孟子所说的，假若有小孩掉进井里，无论什么人，都会尽力去救的。人所共有的良心在此时都会显现出来。其实，并不尽然。君不见舍己救人的事，总是作为英雄、模范人物才有的先进事迹在宣扬，就从反面说明本该人人应有的良心，并非真的人人都有。就像“黑色幽默”中说的那样，有人掉入湖中，在呼喊救人声中，却夹杂着讨价还价声，“救上来给多少钱？”金钱的铜臭味已经完全泯灭了其仅存的“恻隐之心”，他还是一个人吗？
在养狗成风的城市，一些人养的狗，每天唱牛奶、吃牛肉，也过着养尊处优的“贵族”生活，但让其为尚未解决温饱问题的贫困山区孩子捐助些过冬的棉衣，他却一百个不愿意，并坚称，那与我有什么关系？他可以对一只浑身长满长毛，见人乱咬，到处随地拉屎拉尿的所谓宠物宠爱有加，而对于人的冷暖漠不关心，这样的人，还有良心吗？
人，之所以为人，在有同情心的同时，还要有“羞恶之心”，也就是要有廉耻，否则，那还能算人吗？
亚圣孟子认为，人与禽兽的差别其实就只有那么一点点，这一点点，其中就包括“羞恶之心”。动物无衣无冠，赤身裸体，人也能这样吗？动物不分性别，老幼杂居杂交，人也能这样吗？
人有羞耻之心，人视尊严重于生命。
人之所以为人，在有同情心和羞耻心的同时，人还有“辞让之心”。即互谅互让，互敬互爱。
“孔融让梨”的故事，之所以千百年来一直流传至今，就在于孔融仅有四岁，就懂得把大点的梨让给哥哥吃，自己吃小点的，礼让避免了相争，杜绝了恶斗，兄弟之间就会和睦相处。
如果每一个人，都只知争斗，不愿礼让，那争斗不已，悲剧能不一再发生吗？
令人汗颜的是，我们这个一贯倡导“孔融让梨”的国度的历史，却是一部血腥的争斗史。父子相争，兄弟相残的人间悲剧，一遍又一遍反复上演。男人争权、争财，血雨腥风，仍在争；女人争宠，醋海翻腾，也不示弱，哪里还有什么礼让之心呢？
“他人，即是地狱！”哲学大师尼采的名言，今天仍被不少人奉为圭臬，就足以说明争斗仍是这些人的本能。被利欲熏心之后，他们一个个异化为饕餮金钱的饿狼、妖狐和恶鬼，他们还是人吗？
人，之所以为人，就在于人在具有同情心、羞耻心、礼让心的同时，还具有“是非之心”。
什么一直是对的，什么从来都是错的，什么一贯能做，什么任何时候任何情况下都不能做。作为一个真正的人，首先要明辨是非，否则，那还能算人吗？
如果一个人，公然干起了杀人越货，谋财害命的勾当，那他就是一个十足的强盗，他以此为能事，他还算一个正常的人吗？
如果一个人，面对光天化日之下，恃强凌弱的暴行，无动于衷，他还有是非之心吗？
分明知道假货害人，为了谋利，却大量推销，他还有是非之心吗？
分明知道自己在制造社会垃圾，为了出名，却不愿停止，变本加利，他还有是非之心吗？
分明知道有硕鼠在疯狂食黍，却装聋作哑，不愿声张，甚至为其打掩护，他还有是非之心吗？
人，之所以为人，就在于人共有同情心、羞耻心、礼让心、是非心“四心”，即良心。按照孟子所言，有了“四心”，也只是良心的开端，还要扩而充之，推而广之，才会拥有完全的良心。
